Dovuta precisazione e modifica del titolo

Il titolo del blog 'Confutatio' è stato giustamente corretto in 'Critica Sistematica alla teoria di Mauro Biglino' al posto dello scorso 'Critica Sistematica a Mauro Biglino' poiché quest'ultimo di estrazione personalistica e soggettiva, apparentemente mirato alla persona di Mauro Biglino.

Lungi da 'Confutatio' un comportamento di questo tipo, ribadendo la nostra avversione alle idee e alle teorie dell'Autore ma rimarcandone - poiché conosciuto personalmente - la sua gentilezza e la sua disponibilità anche alle critiche più serrate abbiamo ritenuto doveroso strutturare il titolo in questa maniera.

Grazie.

AME - Confutatio

La risposta di Consulenza Ebraica al Demontis

E questa è la risposta di Avraham alla critica portata dal Demontis. Le citazioni del Demontis vengono rappresentate in corsivo.
Di seguito, estrapolata dal Forum di Consulenza Ebraica integralmente:

Riscrivo la mia risposta in modo più completo citando direttamente dalla fonte che hai citato (rispondendo a Pintore):

CITAZIONE

4)Anche solo per analogia tra lingue semitiche, qualsiasi Arabo sa che "allah" è plurale grammaticalmente, ma non si sognerebbe mai di tradurlo al plurale

Risposta: purtroppo per il sig. Pintore anche qui é presente un grossolano errore, per non dire una menzogna bella e buona. Il nome Allah ha due etimologie, ancora nessuna delle due certa, e nessuna delle due ipotizza una morfologia con numero plurale. La teoria più diffusa indica Allah come unione di due morfemi arabi: AL (articolo determinativo,numero singolare, genere maschile) + ILAH (nome univoco, genere maschile, numerosingolare) il quale ha altre due forme: la duale = ILAHAIN, e la plurale = AALIHAH. La seconda teoria invece, che sta prendendo piede negli ultimi anni, vuole Allah derivante dal siriaco Alaha, sempre di numero singolare e genere maschile. Il falso problema della 'pluralità' di Allah viene da alcuni commentari (come quello di Sam Shamoun) che fanno notare come nelle varie sure, in alcune frasi ipoteticamente o certamente pronunciate da Allah, vengano utilizzati pronomi e aggettivi posessivi plurali. Potrebbe esserci un ragionevole dubbio se nelle sure Allah parlasse di se SEMPRE al plurale, ma non è così,come leggiamo per esempio in questi versi:

“Glory be to Him Who made His servant to go on a night from the Sacred Mosque to theremote mosque of which We have blessed the precincts, so that We may show to HIM some of Our signs; surely He is the Hearing, the Seeing.” S. 17:1 Shakir

" per non dire una menzogna bella e buona".

Il nome الله (Allàh), come si può notare dalla doppia lamed, esso è chiaramente l'abbreviazione di أللهم (allahum) equivalente all'ebraico "Elohim". إِلٰه (ilàh) ha una sola lamed ed è l'equivalente all'ebraico "El", poco convincente dunque far derivare الله (Allàh) da إِلٰه (ilàh) come combinazione articolata dato i contesti grammaticali in cui si trova .

CITAZIONE

5)il verbo usato è "merakefet" tradotto comunemente con "aleggiava" In realtà la radice indica un'azione di terribile vibrazione di movimento, atta a provocare un cambiamento. Comunemente un uccello che batte violentemente le ali a protezione del nido è "merakef”

Risposta: il sig. Pintore deve illustrare dove ha trovato l' indicazione di una idea di vibrazione che causi cambiamento. I lessici attestano il significato di 'aleggiare – muoversi sopra – sorvolare', l' utilizzo che poi se ne fa non può invalidare (ma tutt' al più completare)il significato relazionale del termine.

Non capisco dove sia il problema? Lo stesso Biglino nel suo libro "Il dio alieno della bibbia" ammette il senso di "vibrare" (pag.42). A questo punto se lo faccia spiegare da lui.

CITAZIONE

Veniamo adesso a due critiche mosse da tale Avraham, riconosciuto nel blog in questione come un critico attento, competente ed onesto. Egli fa importanti ammissioni al lavoro di Biglino, ma poi si ferma a scrivere ancora sul termine Elohim.

1)Il termine ebraico Elohim è nella sua forma più frequente al singolare

Risposta: a parte una evidente confusione tra forma e utilizzo, infatti la forma(morfologia) del termine Elohim é di per se sempre purale inquanto presente il suffisso plurale -im, questa frase stride con la dichiarazione del Pintore: “il termine Elohim è sempre singolare”. Dobbiamo deciderci: Elohim, nei suoi utilizzi (e non nella forma) é sempre singolare o solo 'più frequentemente' singolare?

L'autore, parlando del termine "Elohim" riconosce che il suo uso corrente è al singolare pur affermando che la forma del termine è plurale. Noi abbiamo dimostrato linguisticamente che le desinenze plurali in ebraico non indicano sempre il numero, ma spesso indicano astrazione, intensità o indefinibilità. L'autore non ha speso nessuna parola sulla caratteristica di plurale intensivo ed indefinito così spesso usati nella letteratura ebraica. Pare che, secondo questo autore, esistano solamente plurali che indicano il numero. Noi abbiamo spesso citato in questo forum e nel forum biblico, molti esempi di termini che hanno apparentemente desinenze plurali, ma che non sono affatto dei plurali, nel senso che questi non indicano il numero, ma l'intensità di un singolare.

Ecco alcuni esempi di nomi astratti che hanno la stessa desinenza del plurale:

מגורים

כיפורים

מדנים

מלואים

מראשות

מרירות

ניאופים

נפתולים

אמונים

זנונים

חיים

חררים

כריתות

עלומים

נעורים

זקונים

דודים

סדרים

סליחות

פטורים

שיכולים

שילומים

שימורים

שעשועים

תאונים

תעתועים

בהמות

תמים

Per esempio in Gen. 6:9 è scritto che Noè era un uomo giusto e integro. Il termine "integro" in ebraico è "tamim" ed ha desinenza "im". Tale desinenza ha una forma simile al plurale, ma è chiaramente un singolare. Ma, inutile dirlo, nessuno può essere interessato ad attribuire a Noè una pluralità.

Per altri termini e spiegazioni sui vari generi di "plurali" (se così si possono chiamare) rimando alla discussione Plurale Maiestatico in terza persona?

CITAZIONE

2)Non si può fare affidamento a quattro pezzi di coccio per interpretare una letteratura così ricca come la Bibbia. Per questa ci vuole conoscere bene la tradizione orale ebraica che ci istruisce su come venivano letti ed interpretati nell’antichità i termini biblici che oggi altrimenti ci risulterebbero assoluti arcani e ciò comunque rimangono realmente per chiunque l’ignora. Mauro Biglino non fa alcun cenno a questa assolutamente indispensabile letteratura da cui noi ebrei abbiamo imparato il linguaggio per leggere la Bibbia.

Risposta: Avendo assistito a una sua conferenza e visionato molti dei suoi video posso affermare che il Biglino ha invece sempre parlato del processo interpretativo e dei suoi 4livelli, come ha anche sempre sostenuto di soffermarsi di proposito sul livello più 'basso'.La sua scelta é pienamente giustificata e coerente perchè egli non vuole interpretare il testo ma tradurlo, quindi (osservazione mia) rimanere più vicino al significato relazionale dei termini. Quando si analizza un testo, o più genericamente una lingua, il significato più certo é sempre quello del livello più basso e meno interpretativo. Una interpretazione é per sua definizione l' adattamento di un significato al contesto, quindi una specializzazione del modo di utilizzare un termine, ma non può e non deve mai avere più valore del suo significato (o dei suoi significati, in caso ve ne sia più di uno) più intrinseco e meno specializzato

L'autore evidentemente non sa che in ebraico il livello più basso si presta a più letture dettate da più di una tradizione orale. Vero è invece che il significato etimologico di molti termini ebraici lo si deduce proprio dal contesto e in molti casi nemmeno il contesto è perfettamente chiaro (Segue l'esempio nella risposta al prossimo quote).

Per inciso: Biglino non fa altro che adattare alcuni termini ad un contesto da lui stesso creato ed assolutamente inesistente nella Bibbia.

CITAZIONE

Es 2):

“vayomer elohim naseh adam besalmenu kidmutenu”

= va-yo-mer (yo = terza persona, tempo futuro, in questo caso -mar/mer indica numero singolare – mru avrebbe indicato numero plurale) + eloah (nome univoco genere maschile) + im (numero plurale) +n-aseh (n = prima persona plurale tempo futuro) + adam (nome univoco maschile singolare) + be (locativo, qui ha il significato 'con') + selem (nome univoco genere femminile numero singolare) + nu (aggettivo possessivo numero plurale, prima persona) +ki (qualitativo) + demoth (nome univoco genere femminile numero singolare) + nu(aggettivo possessivo numero plurale, prima persona)In questa frase Elohim é morfologicamente plurale, con un significato plurale, un utilizzo singolare, autoreferentesi con elementi grammaticali tutti plurali.

Evidentemente l'autore non fa caso ad un'altra possibile lettura riportata anche in un'altra tradizione orale che legge il testo tutto al singolare:

נעשה oltre che "na'assè" è leggibile anche al nifal terza persona singolare "na'assà" e di conseguenza: bizlomennu kedamotennu.

CITAZIONE

In questa seconda frase quindi é Elohim stesso (singolare) a dichiarare una pluralità (n-aseh / salme-nu / dmute-nu) relativa a se stesso. Cioè Elohim dà di se stesso un SIGNIFICATO OPERAZIONALE plurale, perché utilizza i verbi in numero plurale.

L'autore in questo caso non sta leggendo il testo ma lo sta interpretando perché anche se leggiamo "na'assè" al plurale, il soggetto si sta solo esprimendo al plurale che non vuol dire che chi parla è una pluralità, né che chi cui si sta rivolgendo sia del suo stesso genere. C'è infatti una tradizione che dice che l'uomo fu creato nel quinto giorno come corpo animale, poi successivamente il suo corpo venne modificato ed infatti la radice "עשה" esprime l'aggiunta di una caratteristica o una modifica a qualcosa già creata prima. La caratteristica è la donazione della ragione e questo può anche essere espresso con il verbo ledamot al piel o anche all'hifil con la decadenza della "he" nell'interpretazione al singolare. Il plurale (se così si vuole interpretare) si rivolge (secondo la tradizione) al padre e la madre che mettendo al mondo i loro figli donano loro l'educazione che consiste nello sviluppo della ragione.

Shalom

Critica del Demontis

Di Alessandro Demontis, volentieri pubblichiamo.
Si tratta di una critica ai madrelingua ebrei che scrivono su questo blog ma soprattutto su Consulenza Ebraica.
Il Demontis, appassionato sostenitore di Z. Sitchin e di Mauro Biglino, introduce un'analisi tecnica dell'esegesi che invitiamo a leggere. Dopodiché pubblicheremo anche le risposte degli uomini di Consulenza Ebraica ed in particolare di Avraham.
Di seguito, interamente ripreso da Scribd.it:

ANALISI DI ALCUNE CRITICHE LINGUISTICHE

Vorrei spendere qualche pagina per esaminare dei commenti di improvvisati critici

linguistici al lavoro dell' autore Mauro Biglino, non per difendere l' autore, che ben si

difende da solo, ma per fare chiarezza su alcune vicende a mio avviso molto pericolose.

Viviamo nell' era di Internet in cui la gente, specialmente i giovani, preferisce cercare

nel motore di ricerca e fermarsi al primo documento che trova piuttosto che andare a

verificare, approfondire ed esaminare. In un contesto simile, la diffusione di false

informazioni si dimostra particolarmente dannosa per l' altrui formazione, portando a un

impoverimento personale e collettivo. In un mondo in cui qualcosa non è reputata vera se

non è su Internet, e in cui più si è citati o pubblicizzati su Internet più si é considerati

'autorevoli', le mosse di alcuni critici di pubblicare e ripubblicare le loro bestialità in

piattaforme web ad alta diffusione crea un danno non da poco.

Dunque reputo mio dovere, in quanto appassionato di linguistica e di linque, cercare di

chiarire alcune delle vicende che reputo più grossolanamente trattate e potenzialmente più

dannose.

Premetto che quanto espresso in queste pagine è la mia idea, basata sui miei studi, e in

nessun modo collegata all' idea espressa dal Biglino. Se le mie parole qui possono

risultare una sua 'difesa' é perchè le critiche mosse al suo lavoro vengono confutate, con

ciò che ne consegue; ma queste pagine sono una 'analisi della critica' e non una 'difesa

nei contronti dell' autore'.

Prima di addentrarci nell' argomento in se, occorre stabilire alcune definizioni

necessarie per comprendere un discorso di analisi linguistica:

MORFOLOGIA: è la parte della grammatica o della linguistica che ha per oggetto lo

studio della struttura grammaticale delle parole e che ne stabilisce la classificazione e

l'appartenenza a determinate categorie.

Esaminare la FORMA di una parola significa quindi dividerla in MORFEMI (le parti più

elementari) e identificarne funzione e caratteristiche.

Esempio:

parola = dentale

morfemi = dent + al + e (dent = radice per l' apparato masticatore + al = morfema che

implica l' aggettivazione di un nome + e = morfema che definisce numero e genere della

parola)

SIGNIFICATO: é il valore intrinseco espresso dalla morfologia di una parola, esso può

essere di diversi tipi, ma comunemente si intende con questo termine il concetto espresso

dalla parola, più propriamente chiamato 'significato relazionale'.

UTILIZZO: E' il 'significato operazionale' di una parola o di un morfema, indica il modo

in cui una parola viene utilizzata per innescare operazioni mentali che riconducano a un

significato relazionale

Esempio:

parola: cane

significato relazionale (significato): appartenente alla razza dei canidi

significato operazionale (utilizzo) : 'sei un cane!' utilizzo che causa una operazione

mentale di paragone al significato relazionale della parola (si paragona un uomo a un

appartenente alla razza dei canidi)

Fatte queste necessarie premesse, possiamo entrare nel merito dell' analisi linguistica e

concettuale.

L' autre Biglino sostiene, elencando una serie di motivazioni, che il termine ebraico

biblico Elohim esprima una collettività di individui (dei quali non ci interessa stabilire la

natura umana o meno) e che, quando questo termine é utilizzato per descrivere Yahweh,

indichi uno tra i tanti Elohim.

E' chiaro dunque che secondo l' autore il termine Elohim abbia una valenza (significato

relazionale) plurale (collettività) ed un utilizzo a volte singolare e a volte plurale.

Analizziamo il termine linguisticamente.

Morfologia:

Elohim é composto dal morfema Eloh + il morfema IM; nella grammatica ebraica il

morfema IM indica un plurale. Il morfema Eloh si legge in realtà Eloah e costituisce un

nome univoco maschile.

Morfologicamente quindi Elohim é composto da:

- un nome univoco maschile

- un morfema indicante numero plurale

Significato relazionale (significato):

Essendo presente il numero plurale di un nome, il significato relazionale della parola

Elohim é:

'Eloah in una quantità pari a o maggiore di due'

Significato operazionale (utilizzo):

varia a seconda degli elementi grammaticali in gioco intorno alla parola.

Sono attestati nella Bibbia utilizzi del termine accompagnati sia da elementi

grammaticali che definiscono un numero singolare sia da elementi grammaticali che

definiscono un numero plurale.

Es 1): “Elohim bara” = eloah (nome univoco di genere maschile) + im (numero plurale)

+ bara (costruzione verbale alla terza persona singolare)

In questa frase Elohim é morfologicamente plurale, ha un significato plurale, ma un

utilizzo singolare

Es 2): “vayomer elohim naseh adam besalmenu kidmutenu” = va-yo-mer (yo = terza

persona, tempo futuro, in questo caso -mar/mer indica numero singolare – mru avrebbe

indicato numero plurale) + eloah (nome univoco genere maschile) + im (numero plurale) +

n-aseh (n = prima persona plurale tempo futuro) + adam (nome univoco maschile

singolare) + be (locativo, qui ha il significato 'con') + selem (nome univoco genere

femminile numero singolare) + nu (aggettivo possessivo numero plurale, prima persona) +

ki (qualitativo) + demoth (nome univoco genere femminile numero singolare) + nu

(aggettivo possessivo numero plurale, prima persona)

In questa frase Elohim é morfologicamente plurale, con un significato plurale, un utilizzo

singolare, autoreferentesi con elementi grammaticali tutti plurali. In questa seconda frase

quindi é Elohim stesso (singolare) a dichiarare una pluralità (n-aseh / salme-nu / dmutenu)

relativa a se stesso. Cioè Elohim dà di se stesso un SIGNIFICATO OPERAZIONALE

plurale, perchè utilizza i verbi in numero plurale.

Veniamo ora alle critiche.

Tale Ettore Pintore scrive:

1) Già se si parla di Elohim come di un sostantivo plurale, si dimostra di non

conoscere nulla di ebraico.

Risposta: a non conoscere l' ebraico sembra essere il sig. Pintore che non sa che

Elohim é morfologicamente plurale

2) La desinenza in "im" è plurale solo in apparenza, in quanto il termine Elohim è

sempre singolare

Risposta: il sig. Pintore non sa che in linguistica e in grammatica non esiste la 'pluralità

in apparenza', ma solo la pluralità. Il 'numero' dei nomi non é soggettivo. Inoltre

memorizziamo per adesso che il sig. Pintore afferma che Elohim é sempre singolare (non

chiarisce però se intende che ha una forma singolare, un significato singolare, o un utilizzo

singolare)

3) Tradurre al plurale significa non conoscere l'ebraico. A prova di ciò sta il fatto che il

primo verso della Bibbia sice: Bereshit barà elohimn et hashammaim veet haaretz". In

principio creò il Legislatore Supremo, il cielo e la terra". Il verbò "barà" è al singolare,

mentre se fosse stato al plurale sarebbe stato "barù". Si tratta di una nota regola di

grammatica ebraica che non si conosce o che fa comodo non conoscere

Risposta: il sig. Pintore non può prendere della grammatica quel che gli piace e scartare

quel che non gli piace. La presenza di n- nell' esempio 2, attaccato al verbo asah (fare),

indica inequivocabilmente un plurale prima persona, quindi “facciamo”. La presenza nello

stesso passo di ben 4 morfemi di numero plurale ( -im, n-, -nu, -nu) indica che siamo di

fronte a una molteplicità di individui. E' una regola LINGUISTICA che trascende la lingua

utilizzata, e che chiunque abbia un minimo di cognizioni linguistiche DEVE conoscere.

4) Anche solo per analgia tra linguen semitiche, qualsiasi Arabo sa che "allah" è

plurale grammaticalmente, ma non si sognerebbe mai di tradurlo al plurale

Risposta: purtroppo per il sig. Pintore anche qui é presente un grossolano errore, per

non dire una menzogna bella e buona. Il nome Allah ha due etimologie, ancora nessuna

delle due certa, e nessuna delle due ipotizza una morfologia con numero plurale. La teoria

più diffusa indica Allah come unione di due morfemi arabi: AL (articolo determinativo,

numero singolare, genere maschile) + ILAH (nome univoco, genere maschile, numero

singolare) il quale ha altre due forme: la duale = ILAHAIN, e la plurale = AALIHAH. La

seconda teoria invece, che sta prendendo piede negli ultimi anni, vuole Allah derivante dal

siriaco Alaha, sempre di numero singolare e genere maschile. Il falso problema della

'pluralità' di Allah viene da alcuni commentari (come quello di Sam Shamoun) che fanno

notare come nelle varie sure, in alcune frasi ipoteticamente o certamente pronunciate da

Allah, vengano utilizzati pronomi e aggettivi posessivi plurali. Potrebbe esserci un

ragionevole dubbio se nelle sure Allah parlasse di se SEMPRE al plurale, ma non è così,

come leggiamo per esempio in questi versi:

“Glory be to Him Who made His servant to go on a night from the Sacred Mosque to the

remote mosque of which We have blessed the precincts, so that We may show to HIM

some of Our signs; surely He is the Hearing, the Seeing.” S. 17:1 Shakir

5) il verbo usato è "merakefet" tradotto comunemente con "aleggiava" In realtà la

radice indica un'azione di terribile vibrazione di movimento, atta a provocare un

cambiamento. Comunemente un uccello che batte violentemente le ali a protezione del

nido è "merakef”

Risposta: il sig. Pintore deve illustrare dove ha trovato l' indicazione di una idea di

vibrazione che causi cambiamento. I lessici attestano il significato di 'aleggiare – muoversi

sopra – sorvolare', l' utilizzo che poi se ne fa non può invalidare (ma tutt' al più completare)

il significato relazionale del termine.

6) leggere "ruah" come macchina o veicolo" è una forzatura di un vocabolo

completamente avulso dai suoi significati e dal suo cntesto. Non vi è nulla di più

fuorviante, in ebraico, che prendere un'espressione, toglierla dal suo contesto storico,

temporale, grammaticale e di luogo e darle un significato che potrebbe anche essere vero

ma che può generare dei falsi clamorosi

Risposta: Senza entrare nel merito del significato relazionale del termine Ruach

(derivante da una radice non più in uso e di etimologia incerta), mi preme solo sottolineare

che nel processo di traduzione di una lingua, e dei termini che la compongono, le regole

della lingua sottostanno alle regole linguistiche. Cosa intendo con questo... per poter dire

di aver tradotto un termine, si deve iniziare dal suo sigificato relazionale intrinseco, e

vedere se si adatta a tutti i contesti in cui il termine compare. NON si fa il contrario, cioè i

significati operazionali specifici dei contesti NON necessariamente devono essere validi in

tutti i contesti, perchè sono appunto estensioni nate per contesti specifici. Il sig. Pintore fa

una notevole confusione tra contesto e grammatica. La grammatica é indipendente dal

contesto. L' interpretazione (perchè quando si hanno più contesti si parla di interpretazione

e non di traduzione) di un termine può solo aggiungere significati o 'specializzare' i

significati di un termine, ma non eliminarli. Dunque una lettura di significato relazionale di

un termine NON può creare dei falsi, solo la sua interpretazione a livello di significato

operazionale può farlo. Se si dovesse dimostrare che il significato relazionale di Ruach

fosse un oggetto materiale, come sostiene Biglino, questo non causerebbe nessun falso.

Il gestore del sito di critica, cercando di spiegare le sue critiche alle traduzioni a un

utente di nome Marc, fa un esempio:

Confutatio:

Se traducessi letteralmente il tuo nome - senza tenere conto del contesto - potrei

tranquillamente allitterare 'Marc' a 'Marca' e quindi 'brand': a questo punto tu non sei più

tu: sei un marchio. E' evidente che una traduzione letterale decontestualizzata non ha

senso alcuno

Risposta: L' alliterazione avviene solo all' inizio delle parole e solo in numero di parole

pari a o maggiore di due. Parlare di alliterazione all' interno di una parola non ha senso. L'

esempio fatto da Confutatio é una emerita 'castroneria castrante' (questa si, è una

alliterazione).

Veniamo adesso a due critiche mosse da tale Avraham, riconosciuto nel blog in

questione come un critico attento, competente ed onesto. Egli fa importanti ammissioni al

lavoro di Biglino, ma poi si ferma a scrivere ancora sul termine Elohim.

1) Il termine ebraico Elohim è nella sua forma più frequente al singolare

Risposta: a parte una evidente confusione tra forma e utilizzo, infatti la forma

(morfologia) del termine Elohim é di per se sempre purale inquanto presente il suffisso

plurale -im, questa frase stride con la dichiarazione del Pintore: “il termine Elohim è

sempre singolare”. Dobbiamo deciderci: Elohim, nei suoi utilizzi (e non nella forma) é

sempre singolare o solo 'più frequentemente' singolare?

2) Non si può fare affidamento a quattro pezzi di coccio per interpretare una

letteratura così ricca come la Bibbia. Per questa ci vuole conoscere bene la tradizione

orale ebraica che ci istruisce su come venivano letti ed interpretati nell’antichità i termini

biblici che oggi altrimenti ci risulterebbero assoluti arcani e ciò comunque rimangono

realmente per chiunque l’ignora. Mauro Biglino non fa alcun cenno a questa

assolutamente indispensabile letteratura da cui noi ebrei abbiamo imparato il linguaggio

per leggere la Bibbia.

Risposta: Avendo assistito a una sua conferenza e visionato molti dei suoi video posso

affermare che il Biglino ha invece sempre parlato del processo interpretativo e dei suoi 4

livelli, come ha anche sempre sostenuto di soffermarsi di proposito sul livello più 'basso'.

La sua scelta é pienamente giustificata e coerente perchè egli non vuole interpretare il

testo ma tradurlo, quindi (osservazione mia) rimanere più vicino al significato relazionale

dei termini. Quando si analizza un testo, o più genericamente una lingua, il significato più

certo é sempre quello del livello più basso e meno interpretativo. Una interpretazione é per

sua definizione l' adattamento di un significato al contesto, quindi una specializzazione del

modo di usare un termine, ma non può e non deve mai avere più valore del suo significato

(o dei suoi significati, in caso ve ne sia più di uno) più intrinseco e meno specializzato.

Questa regola é specchio del normale processo di evoluzione di una lingua. Qualsiasi

lingua ha al suo comparire una struttura semplice e termini con significati meno precisi (=

meno specializzati) ma più rigidi. Per esprimere frasi precise in una lingua simile é

doveroso utilizzare un maggior numero di termini, man mano che la lingua acquisisce

specializzazione, sarà necessario un sempre minor numero di termini perchè ognuno di

questi termini sarà più specializzato. E' una nozione ben nota a chi si occupa di

glottologia.

Un esempio 'da manuale' di questo fenomeno é il termine inglese arcaico 'steorfan /

steorfen' dal significato relazionale di 'morire'. Questo, col passare dei secoli, si é

specializzato in 'starve' con significato operazionale di 'morire di fame', al contempo

subendo una modifica morfologica, cioè la perdita del morfema -an/-en descrittiva di molti

verbi arcaici inglesi. Un esempio che invece non mostra modifica morfologica ma solo

semantica operazionale é il verbo 'to wax', che in inglese arcaico aveva il significato

relazionale di 'aumentare' e che nel tempo ha assunto significato operazionale di

'evolversi'. I due significati possono sembrare coincidenti ad una analisi superficiale, ma il

primo significato, quello relazionale, indica un cambiamento in 'quantità' (aumentare),

mentre il secondo, quello operazionale, indica un mutamento in 'qualità' (evolversi). Ecco

un esempio di ogni utilizzo:

- He waxeth angry = la sua collera aumenta

- I cannot afford waxing feelings for her = non posso permettermi che i miei

sentimenti per lei si evolvano (es: si trasformino da affetto ad amore)

In conclusione possiamo affermare che le critiche esaminate sono linguisticamente

fallaci, e rese ancora più gravi perchè spesso accompagnate da esclamazioni denigratorie

nei riguardi della capacità traduttiva dell' Autore.

Nota: questo articolo verrà periodicamente aggiornato nel caso nuove critiche o nuovi

sviluppi di quelle analizzate dovessero evidenziare ulteriori mancanze dal punto di vista

linguistico.